Старшине
Да, конечно, я служил в в/ч 27837 при Иване Григорьевиче, затем ушёл в КПЛ. Жаль, не знаю, с кем веду диалог. Если не хочешь открыться на форуме, напиши мне на rk3ow@yandex.ru.
С уважением к сослуживцу. Сергей.

Старшине
Да, я действительно служил в в/ч 27837 при Иване Григорьевиче. Жаль, не знаю, с кем общаюсь. Если не хочешь открыть личико на форуме, напиши мне на адрес rk3ow@yandex.ru.
С уважением. Сергей.

Оказывается уже 20-я страница открыта, а её существование ещё не обозначено. Два раза писал одно и то же сообщение, а оно не появлялось. Когда в адресе ввёл 20 вместо 19-ти, всё прояснилось. Такое не первый раз повторяется. Хотелось бы, чтобы админ сети следил за этим или, чтобы эта функция выполнялась автоматически.

2Справедливый Аноним
5+!

Попробовал зарегистрироваться, да что то не могу дождаться письма на майл с дальнейшими инструкциями. Решил пока так обозначиться.

ПРИВЕТ всем БЫХОВЧАНАМ!!!

Наверное дня не было, чтоб не вспоминалась жизнь и служба в Быхове!!! Славные были времена, несмотря на все тяготы и трудности тогдашней службы.
Просмотрел форум, прям аж сердце защемило. Столько имен знакомых (кое кого подзабыл, к сожаленью), столько знакомых ситуаций и случаев описано. Здорово!!!
Я в Быхове служил с 1981 по 1991 г.г., ст. техник, 240 МРАП, 2 АЭ, борт №73. Командир корабля, он же командир 2-го отряда - Дорофеев Евгений Дмитриевич.
Службу в авиации закончил в 1996 году, бортинженером ИЛ-18 в ТП 30-й воздушной армии, г. Иркутск.

Пеньковой Татьяне.
Если память не изменяет (сейчас под рукой нет фотографии), твоей одноклассницей была моя дочь - Ципан Наташа. Юля Куроленко еще в классе была, Бушкова (имя не помню). После праздников найду эту фоту.
azdx@yandex.ru

ДЛЯ Ципан Андрей Романович:
Спасибо, буду ждать, tesororu@yahoo.com

Манакову Сергею
Привет Серега, поздравляю с наступающим праздником, и всех военнослужащих кто служил в Быховской дивизии - с Новым Годом!
Серега, я помогал тебе грузить контейнер с вещами, твой подарок у меня еще в жигулях. Что тебя интересует по Быхову. Привет от Валеры Кириенко, он мой сосед.
Старшина Радкевич Виктор.

Всем сослуживцам! С Новым 2008 годом! Всем счастья, здоровья, удачи!

То Старшина:


Уведительная просьба если есть возможность сообщите координаты

СМИРНОВА ВЛАДИМИРА НИКОЛАЕВИЧА, 1952 или 1953 года рождения.

Он служил командиром взвода в в/ч 27837, был местным, Быховским.

Заранее благодарен.

Привет всем сослуживцам-Быховчанам!
Периодически заглядываю на ветку дивизии. Знакомые фамилии, до боли знакомые события, описанные здесь на форуме. Как будто и не было этих двадцати лет, как я перевелся из Быхова. Служил в 240 полку в гр. НК и ЭА. Ушел на пенсию в 2001 году.
Незабываемые годы. Самые яркие воспоминания, связанные со службой - это Быхов. Крепкая мужская дружба, рядом плечо боевого товарища, который всегда придет на помощь в трудную минуту. Подготовка и обслуживание самолетов, чистка стоянок волокушами, предварительная подготовка, ожидание самолетов из полета, устранение неисправностей и, наконец, пуски - все это наша трудная, полная невзгод и опасностей служба. А строевые смотры на ВПП: А народные гуляния какие были! И, конечно же, яркие события года - парады, когда наши жены с детьми пешком за нами шли в город только для того, чтобы в строю издалека дети увидели папу. Какое счастливое было время. Дети выросли, мы уже пенсионеры, кто-то уже стал дедушками. И на этой позитивной ноте
Дорогие мои однополчане! Примите самые искренние поздравления с наступающим Новым годом и Рождеством. Всем желаю благополучия, процветания, энергии и новых свершений! Пусть всегда будут уют и тепло в Ваших сердцах и в Ваших домах. Потому что, как гласит народная мудрость, по-настоящему счастлив лишь тот, кто счастлив у себя дома.

Спасибо за поздрапвление, молодец

Поздравляю всех с наступающим Новым Годом!!!

Привет всем!
Ребята, поздравляю вас с наступающим Новым Годом!
Пусть 2008 год принесет всем только хорошее.

Дорогие друзья!
Всех однополчан из 170 гв. МРАП, а также всех Быховчан поздравляю с наступающим 2008 годом!
Желаю всем крепкого здоровья, успеха и счастья!
Всего вам самого доброго в наступающем году!
Всем большой привет от Долгодворова Сергея Петровича.

Дорогие земляки!
Неважно, откуда Вы родом, какой национальности и где сейчас проживаете.Если Вас тянет на эту ветку, хочется найти здесь старых друзей , однополчан, знакомых, значит частичка и Вашей души навсегда осталась в маленьком белорусском городке-мы ЗЕМЛЯКИ.С Новым годом! Исполнения всех Ваших желаний, здоровья и счастья Вам и Вашим близким и родным.

Мы, быховская диаспора г. Мариуполя в лице Измалкова, Гордиенко, Фалалеева, Гладун, Волкова, Мына, Бондаренко, Мигур, Бородина, Мурзина, Рассказова, поздравляем всех сослуживцев с Новым годом.Всем здорвья и успехов.

Дорогие однополчане и друзья - участники растущего форума! Поздравляю Вас с наступающим 2008-м годом! Пусть добрые воспоминания нашей молодости о совместной работе и службе в частях 57-й мрад будут дополнены новыми замечательными событиями и делами. Крепкого здоровья и прекрасного настроения Вам в Новом году !

Поздравляю всех БЫХОВЧАН с Новым 2008 Годом!!!Желаю в этом году всего самого хорошего, доброго, полезного!!!А главное здоровья, любви и взаимопонимания!

Привет Быховчанам с Севастополя, особенно тем кто служил в 170 полку (2АЭ) ком.АЭ Старовойтов, НШ Долгодворов, штурман АЭ Гречин, пришел полк с ЧВВАКУШа в 87г., всегда вспоминаю первый гарнизон, лучшие годы, жена от туда, сын там родился (через 4 дня стукнет 18 лет)
С Новым годом мужики.
01.01.08г.

Поздравляю всех Вас ребята с Новым Годом!!! Всех помним и знаем! Матвейчук Петр Антонович (240 мрап)

Гречину Вячеславу.
Я, мы, большой коллектив выпускников ВВВАУШ пишем историю училища.Фото и ТТД авиатехники, освоенной нашими выпускниками есть давно.Нет рассказов о службе, о полетах, воспоминаний об учениях и жизни.Нет! Если есть что рассказать о службе, о полетах, об освоенной технике приглашаю принять участие в проекте.
Участвуют десятки человек со всего Союза.
Готов ответить на любые вопросы...
Надеюсь, что до связи...Эмейл подсвечен.
Руководитель проекта- 80-г.в.ОБУ, РСП-ПРП, ДМБ, ЧСЖУ
Москаленко Леонид Григорьевич

Поздравляю Кузнецова О. и Куроленко с новым годом!

Поздравляю Кузнецова О. и Куроленко с новым годом!

Поздраляю всех Быховчан с новым годом желаю здоровья, успехов , счастья! С интересом захожу на Вашу(Нашу) ветку . Сам служил в Быхове с 1980 по 1982 год после института (окончил МИИГА в 1980 году) жил в общяге на втором этаже . Служил в ВЧ 69209 (ТЭЧ) а потом в 170 полку на "20ом" вторым техником.
Читаю форум про катастрофу 1981 в Ленинграде и вспомнил кокой разбор был в гарнезоне в доме офицеров!!!! Не помню кто, но человек с большими погонами, кричал с трубуны : " Кто знает , что такое предельно передняя центровка ?????" А почему не вспомнили как уронили самолет в нашем полку.? Когда старший техник поспорил с механиком, что вылезет из грузолюка !!!! Всем удачи и счастья в новом году!!!!

Михаилу_1205::

Позволю себе внести поправку относительно присшествия. Случилось это в 240 полку, во 2 АЭ, борт №75. Стартех Витя Сербин, впоследствии стал начальником строевого отдела 170 полка. В общем то Витя был прав в споре, только кнопки перепутал.
Кстати, ни кто не знает его координат нынешних? Мы в Быхове с ним дружили, но благодаря великому шухеру в СССР мы потеряли связь.
С Рождеством, сослуживцы!!!

ВСЕХ С НОВЫМ ГОДОМ !!!


Очередь в кабинете стоматолога. Тихое жужжание бормашины вдруг прерывают дикие вопли. Через минуту выходит пациент. Кто то в очереди спрашивает:

- Неужели так больно?

Пациент витирает кровь на губах, и вынимает изо рта откушенный палец врача:

- Еще бы!!!




Идут двое пьяных. Один захотел по малой нужде и, будучи сам не в состоянии,

просит своего друга помочь ему. Тот потянулся рукой в нужном направлении, но

попал в карман и вытащил оттуда огурец. Испугавшись, зашептал:

- Вась, извини, я, кажется, тебе ... оторвал!

- То-то чувствую: кровь по ногам так и хлещет!



Если что не так извините.

Камрад
Извини, ты в голове какую мысль держишь, печатая свои анекдоты?

to Евгений Е
Ну какая мысль может быть в дурной башке.
Он же просто издевается на народом.

to Камрад
С Новым годом тебя, клоун ты наш, чудак(на букву "М") ненаглядный.

Глашатаем какой новой истины явился проповедник нового Евангелия? Какой силой
намеревался Он изменить самый лик Земли? Мысль пророков завершалась в Нем.
Сильный Своей божественной природой, Он хотел разделить с людьми то Царство
Небесное, которое Он завоевал в Своих внутренних созерцаниях и в Своей борьбе,
в Своих необъятных скорбях и в Своих безграничных радостях.
Он пришел, чтобы разорвать покров, который древняя религия Моисея набросила на
потусторонний мир. Он пришел, чтобы возвестить: "Веруйте, любите, и да будет
надежда душою всей вашей жизни. Над этой землей существует иной, духовный мир,
иная, более совершенная жизнь. Я это знаю. Я пришел оттуда и Я поведу вас
туда. Но чтобы достигнуть ее, нужно осуществлять здесь, на земле, сперва
внутри вашей души, а затем и в окружающем мире. Как осуществлять? Любовью и
деятельным милосердием".
Мы остановились на том моменте жизни Иисуса, когда Он, сознавая Свою миссию,
появился в Галилее. Он не говорил о том, что Он - Мессия, но Он беседовал о
законе и о пророках в синагоге. Он проповедовал на берегу Геннисаретского
озера в лодках рыбаков вблизи источников, в зеленых оазисах, которые в
изобилии попадались между Капернаумом, Вифсаидой и Хо-разином. Он исцелял
больных возложением рук, или одним взглядом, или приказанием, часто одним
Своим присутствием.
Толпы народа следовали за Ним, многочисленные ученики присоединились к Нему.
Он набирал их среди народа, среди рыбаков и мытарей, ибо Ему нужны были натуры
прямые, пламенные и верующие, и на такие натуры Он имел непреодолимое влияние.
В своем выборе Он руководствовался тем даром ясновидения, которое являлось во
все времена принадлежностью религиозных инициаторов. Его проникновение
измеряло душу человеческую до самого дна. Ему не нужно было другого указания,
и когда Он говорил:
"Следуй за Мной", за Ним действительно следовали.
Он привлекал к Себе смиренных и колеблющихся, говоря им: "Придите ко Мне все
удрученные, и Я успокою вас. Иго Мое - благо и бремя Мое - легко". Он
отгадывал сокровенные мысли людей, и они узнавали в Нем своего Господа. Иногда
в самом неверии Он приветствовал прямоту. Когда Нафанаил спросил: "Может ли из
Назарета быть что-либо доброе?", Иисус ответил: "Вот подлинно Израиль, в
котором нет лукавства". От своих адептов Он не требовал ни клятв, ни
исповедания определенной веры, Ему нужны были любовь и доверие. Он ввел общее
имущество между своими не как правило, а как основу братства.
Так стремился Иисус осуществить между Своими учениками то Царство Небесное,
которое Он хотел основать на Земле. Нагорная проповедь являет собой образ
этого Царства в его зародыше и в то же время краткое изложение всего открытого
учения Иисуса. На вершине холма поместился Учитель, будущие посвященные
разместились у Его ног, далее теснился народ, жадно внимая каждому слову,
слетавшему с Его уст. Что провозглашает Пророк? Пост? Умерщвление плоти?
Всенародное покаяние? Нет, Он говорит: "Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царствие Небесное, блаженны плачущие, ибо они утешатся"...
Затем Он развертывает в восходящем порядке четыре добродетели страдающих:
чудную силу смирения, сострадание к другим, доброту сердца и жажду
справедливости. Затем раскрываются добродетели активные, деятельные и
торжествующие:
милосердие, чистота сердца, доблесть воинствующих и, наконец, мученичество во
имя справедливости. "Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога!" Подобно
звуку благовеста, раскрывают слова эти перед слушающими Небо, которое успело
уже заискриться звездами над головой Учителя. Они видят в небесной высоте
вереницу осуществленных добродетелей, но не в виде исхудалых призраков в
покаянных одеждах, а в образе блаженных светозарных девственниц, затмевающих
собою красоту полевых лилий и славу Соломона. Они держат пальму мира в руках,
и от их мановения до жаждущих сердец доносится благоухание Царства Небесного.
Но главное чудо в том, что Царство это из далей небес переносится в сердца
самих присутствующих. Они обмениваются изумленными взглядами. Эти нищие духом
становятся внезапно столь богатыми. С большим могуществом, чем Моисей, ударил
Иисус по их сердцам, и бессмертный родник забил из них. Его открытое,
всенародное учение содержится в этих четырех словах: "Царство Небесное внутри
вас!" И теперь, когда Он излагает перед ними необходимые пути, чтобы
достигнуть этого неслыханного счастья, они не удивляются всему необычному, что
Он требует от них: убить даже самое желание зла, прощать обиды, любить врагов
своих.
Так могуч поток любви, устремляющийся из Его сердца, что он увлекает их. В Его
присутствии все кажется им легко. Вся новизна и смелость этого учения состоят
в том, что внутренняя жизнь души поднимается Иисусом выше всех внешних
действий, невидимое выше видимого, Царство Небесное выше всех благ земных. Он
требует выбора между Богом и Маммоной.
В конечном выводе все Его учение говорит: "Любите ближнего, как самого себя, и
будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный". Под этой популярной
формой Он дает провидеть всю глубину Своей этики и Своего знания, ибо
верховные требования посвящения состоят в отражении божественного
совершенства, в совершенстве своей собственной души и вся суть сокровенной
науки заключается в цепи уподоблений и аналогий, которые, в расширяющихся
кругах, соединяют частное с общим, конечное с бесконечным.
Если таково было всенародное, чисто нравственное учение Иисуса, рядом с ним
должно было существовать для ближайших учеников более глубокое учение,
объясняющее внутренний смысл первого и проникающее до глубины духовной истины.
Учение, которое Он вынес из эзотерического предания Ессеев и из Своего
собственного духовного опыта.
Благодаря тому что эзотерическое предание начиная со второго века нашей эры
было задушено церковью, большинство теологов даже и не подозревает истинного
значения Христовых слов с их двойным и даже тройным смыслом и воспринимает
лишь один их буквальный смысл.
Но для того, кто углублялся в значение мистерий Древних Индии, Египта и
Греции, эзотерическая мысль Христа освещает не только малейшее из Его слов, но
и каждое действие Его жизни. Уже просвечивающая в трех первых Евангелиях, она
ясно различима в Евангелии Иоанна.
Вот пример, который относится до существенной части эзотерической доктрины.
Иисус проходит через Иерусалим. Он еще не проповедует в храме, но уже исцеляет
больных и учит в тесном кругу друзей. Дело любви должно подготовить почву, на
которую упадет доброе семя. Никодим - ученый фарисей - слышал о новом Пророке.
Исполненный любопытства, но не желая компрометировать себя в глазах своих, он
просит у галилеянина тайной беседы. Иисус соглашается. Никодим появляется
ночью в Его жилище и говорит:
"Равви, мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты
творишь, никто не может творить, если с ним не будет Бог". Иисус сказал ему в
ответ: "Истинно, говорю тебе: если кто не родится свыше, не может узреть
Царствие Божие". Никодим говорит Ему: "Как может человек родиться, будучи
стар? Неужели он может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?"
Иисус отвечал: "Истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и духа, не
может войти в Царствие Божие" (Иоанн, III, 2-5).
Иисус подразумевает под этой символической формой древнюю доктрину о
возрождении, которая была известна в мистериях Египта. Возрождение водою и
духом, крещение водою и огнем обозначали две ступени посвящения, два этапа
внутреннего духовного развития. Вода обозначает здесь истину, познаваемую
разумом, она очищает душу и развивает духовный зародыш. Возрождение духом, или
крещение огнем (небесным), означает усвоение этой истины волею человека в
такой степени, чтобы она стала кровью, жизнью и душою всех действий
возрожденного. Последствием такого усвоения является полная победа духа над
материей, абсолютное господство одухотворенной души над превратившимся в
послушное орудие телом. Господство, которое пробуждает все ее скрытые
способности, раскрывает все внутренние чувства и дает ей интуитивное познание
истины и непосредственное сношение души с душой.
Это состояние равносильно небесному состоянию, которое Иисус Христос называет
Царствием Божиим.
Таким образом, крещение водой или интеллектуальное посвящение есть начало
возрождения. Крещение духом означает совершенное возрождение, полное
переплавление души в огне разума и воли и, как последствие этого, преображение
до известной степени элементов тела. Отсюда и исключительные силы, которые
даются этим высшим крещением.
Вот земной смысл теософической беседы между Никодимом и Иисусом. Но она имеет
и другой смысл, который можно бы назвать эзотерическим учением о составе
человека. По этому учению, человек троичен:
он обладает телом, душою и духом. Он состоит из бессмертного и неделимого
начала - духа и из преходящего и делимого начала - тела. Душа, которая служит
для них связью, разделяет природу обоих, она заключена в эфирное, флюидическое
тело, сходное с физическим телом, которое без этого невидимого двойника не
имело бы ни жизни, ни движения, ни единства.
Смотря по тому, следует ли человек голосу духа или настояниям тела, склоняется
ли он к первому или к последнему, флюидическое тело утончается и сохраняется
или же уплотняется и разлагается. Вследствие этого после физической смерти
большинство людей должны перенести и вторую смерть, которая состоит в
освобождении от нечистых элементов астрального тела, а для людей грубых - в
ожидании его медленного разложения, тогда как вполне возрожденный человек,
образовавший уже в этой жизни свое духовное тело, несет свое небо в себе самом
и беспрепятственно устремляется в ту высшую область, куда его притягивает
внутреннее сродство.
Нужно к этому прибавить, что в древнем эзотеризме вода символизирует
астральную, необычайно пластическую материю, тогда как огонь символизирует
единый дух. Говоря о возрождении водой и духом, Христос делает намек на
двойное преображение духовного существа и его флюидической оболочки, которое
ожидает человека после его смерти и без которого он не может проникнуть в
царство освобожденных душ и чистых духов, ибо "рожденное от плоти есть плоть"
(то есть связано и подлежит уничтожению), а "рожденное от духа есть дух" (то
есть свободно и бессмертно). Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не
знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким рожденным от Духа"
(Иоанн, III, 6, 8).
Так говорил Иисус Никодиму в глубокой тишине иерусалимской ночи. Маленькая
лампа, стоявшая между ними, едва освещала смутные очертания двух собеседников,
но глаза галилеянина сияли внутренним светом и в темноте. Эти глаза с их
удивительным выражением - то кротким, то властным, заставляли верить Ему.
Фарисейский наставник видел, как рассыпается в прах его наука, построенная на
текстах, но над этим разрушением он увидел зарю грядущего нового мира. Он
видел свет, исходящий из Пророка, он чувствовал, как могучая сила, истекавшая
из Его существа, притягивала его к Нему. Он различил светлый ореол вокруг Его
чела, и словно дуновение Божьего Духа пронеслось по его сердцу.
Взволнованный, потрясенный, Никодим входил крадучись в свой дом под темным
покровом ночи. Он останется жить среди фарисеев, но в тайниках своего сердца
будет верным Христу.
Отметим еще одну важную сторону этого учения. Материалистическая наука считает
душу случайным и преходящим соединением физических сил. По учению
спиритуалистов, она есть нечто абстрактное, лишенное постижимой связи с телом,
тогда как в эзотерическом, единственно разумном учении физическое тело
является результатом неустанной работы души, которая действует на него
посредством своего высшего начала так же, как вечный Дух действует на видимый
мир, который есть не что иное, как его проявленный динамизм. Вот почему Иисус
дает это учение Никодиму как объяснение творимых им чудес.
Оно может служить ключом к оккультному врачеванию, которое производилось
Иисусом и некоторыми адептами и святыми как до, так и после Христа.
Обыкновенная медицина борется с болезнями, действуя на тело. Адепт или святой,
являющий собой очаг духовной силы, действует непосредственно на душу больного,
и это действие передается через астральный проводник физическому телу. То же
самое происходит при всех магнетических лечениях.
Иисус действует силами, которые существуют во всех людях, но в Нем эти силы
бесконечно совершеннее, и поэтому так могущественны Его воздействия. Он
указывает книжникам и фарисеям на Свою силу врачевать физическое тело как на
доказательство того, что Он может прощать или исцелять душу, к чему и
направлялось дело Его жизни. Таким образом, физическое исцеление являлось
указанием на исцеление нравственное, что позволяло Ему говорить всему
человеку, во всей его полноте: "Встань и ходи!"
Современная наука стремится объяснить явления, которые древние называли
одержимостью, простым нервным расстройством, но это объяснение недостаточно.
Психологи, которые стремятся проникнуть глубже в тайну души, видят в этом
явлении раздвоение сознания, вторжение его непроявленной части.
Этот вопрос соприкасается с различными состояниями человеческого сознания,
изменчивая игра которого изучается в различных проявлениях сомнамбулизма.
Явление это соприкасается точно так же и с высшим миром. Но как бы то ни было,
несомненно, что Иисус владел способностью возвращать равновесие больному
организму, а в душе людей будить их высшее сознание.
"Истинная магия, - сказал Плотин, - вызывается любовью, но также и ее
противоположностью - ненавистью. Магические чары действуют или силою любви,
или силою ненависти". Любовь на высоте высочайшего сознания и своей наивысшей
силы - такова была магия Христа.
Многочисленные ученики Иисуса пользовались Его эзотерическим учением. Но чтобы
упрочить новую религию, необходимо было выделить группу избранных деятелей,
которые явились бы столпами духовного храма, воздвигнутого Христом в
противоположность храму земному. Отсюда - учреждение апостольства.
Он выбрал апостолов из среды Ессеев, ибо Он хотел укоренить Свою религию в
самое сердце народа.
Симон Петр и Андрей, сыновья Ионины, - с одной стороны, Иоанн и Иаков, сыновья
Заведеевы, - с другой, все четверо - рыбаки по профессии, из зажиточных семей,
составили ядро апостолов. В самом начале своего появления среди народа мы
видим Иисуса в их доме в Капернауме, на берегу Геннисаретского озера, где они
имели свои рыболовные тони. Он останавливается у них, учит среди них, обращает
всю семью в свою веру.



Продолжение следует...

Спасибо "Андрей Ц." за уточненя забывать стал детали!!!! Может быть помите Кошпурова Сергея Николаевича в ТЭЧ служил!! Как у него сложилось жизнь???? Могу себе позволить "С рождеством сослужиыцы!!!!!"

2Справедливый Аноним
+10! По сравнению с """"КАМРАД"""
Кто ещё копировать научилси-и-и?

Ярмаку
Видел Антона Ситишенко, он сообщил, что 4 года назад Смирнов Владимир умер, извини за плохую весть, дослуживал он где-то на севере.

Поздравляю всех сослуживцев по 57-ой МРАД с Новым 2008-ым Годом и Рождеством!

Кашпуров служил после Быхова на 150 АРЗ В Ново-Люблино

С наступившим Новым Годом и с Рождеством, товарищи офицеры!!! Знаю, что "товарищ"-неактуально...но "господа" звучало бы уж совсем по издевательски. А на форуме, оказывается, интересные дела творятся-спецзаряды собирают, проповедуют и анекдоты травят.....туповатые к тому же анекдоты. Зато весело). Еще раз, с праздником. Счастья всем!

"Осанна Сыну Давидову!" - этот крик разносился по всему пути Иисуса, когда Он
вошел через восточные врата в Иерусалим по дороге, устилаемой пальмовыми
ветвями. С таким энтузиазмом встречали Его единомышленники, сбегавшиеся из
окрестностей и из города, чтобы устроить Ему торжественную встречу.
Они преклонялись перед освободителем Израиля, который вскоре должен стать их
Царем, и даже сопровождавшие Его двенадцать апостолов сохраняли эту упорную
мечту, несмотря на все предупреждения Учителя.
Один Он, признанный Мессия, знал, что Его путь ведет к страданию и что даже
Его ближайшие ученики могут проникнуть в Святилище Его мысли лишь после Его
смертного часа. Он приносил Себя в жертву непоколебимо, с полным сознанием и
твердой волей. Отсюда - Его покорность, Его кроткая ясность.
В то время как Он проходил под огромными вратами, пробитыми в мрачной крепости
Иерусалима, ликующие крики, проникая под своды, преследовали Его, как голос
рока, хватающего свою жертву: "Осанна Сыну Давидову!" Этим торжественным
входом Иисус всенародно объявил духовным властям Иерусалима, что Он принимает
на себя роль Мессии со всеми ее последствиями.
На другой день Он появился в храме, где толпились торговцы скотом и меновщики
денег, которые своими жадными криками и звоном монет оскверняли священные
плиты храма. Обращаясь к ним, Он повторил им эти слова Исайи: "Написано: дом
Мой будет домом молитвы, а вы делаете из него дом разбойников".
Торговцы, устрашенные приверженцами Иисуса, которые окружали Его плотным
кольцом, и еще более Его власть имущим взором и повелительным движением руки,
разбежались, унося с собой столы и деньги.
Пораженные священники удивлялись такой смелости с Его стороны и страшились
такой власти. Посланные от синедриона подошли к Нему, требуя отчета и
спрашивали: "Какою властью делаешь Ты все это?" На этот лукавый вопрос Иисус
ответил, по Своему обыкновению, другим вопросом, не менее затруднительным для
Его противников: "Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человека?" Они
же рассуждали между собой: "Если мы скажем - с небес, Он спросит, почему же мы
не поверили ему, а если скажем - от человека, боимся народа, ибо все почитают
Иоанна за пророка". И сказали в ответ Иисусу: "Не знаем".
Тогда Иисус произнес: "И Я не скажу вам, какою властью Я это делаю".
Ответив таким образом на нападение их, Он перешел в наступление и прибавил:
"Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в царство Божие".
Затем, приведя притчу, Он сравнил их с дурным виноградарем, который убивает
сына своего хозяина, чтобы завладеть его наследством, и кончил свою беседу с
ними такими словами: "Камень, который отвергли строители и который сделался
главою угла, на кого упадет - того раздавит".
Всеми этими действиями и словами во время Своего последнего появления в
столице Израиля Иисус отрезал Себе всякую возможность отступления. Уже давно
во власти Его врагов было два главных обвинения, достаточные для того, чтобы
погубить Его: Его угроза против храма и то, что Он есть Мессия. Последние же
нападения Иисуса на Своих врагов раздразнили их до последней степени, и с этой
минуты Его смерть, уже решенная врагами, сделалась лишь вопросом времени.
С момента Его появления в Иерусалиме наиболее влиятельные члены синедриона,
саддукеи и фарисеи, которых общая ненависть к Иисусу соединила на время,
сошлись на решении погубить "соблазнителя" народа. Но они еще колебались
схватить Его при народе, так как боялись народного восстания.
Уже несколько раз городская стража, которую посылали, чтобы взять Его,
возвращалась ни со чем, устрашенная Его словами или смущенная многочисленными
сборищами. Несколько раз состоявшие при храме воины утверждали, что Он исчезал
из их глаз совершенно непостижимым образом. Борьба между Иисусом и фарисеями и
саддукеями продолжалась тайным образом, с их стороны - с все усиливающеюся
ненавистью, а с Его стороны - с силою, стремительностью и энтузиазмом,
возраставшим по мере приближения рокового часа. Это было последним нападением
Иисуса на властей мира сего. Он проявил в этой борьбе необыкновенную энергию и
мужественную силу, облекавшую, словно броней, божественную нежность, которую
можно бы назвать Вечно-Женственным началом Его души. Эта опасная битва
закончилась громовыми обвинениями против лицемерных представителей религии:
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное
человекам! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятую из своего
имения и оставляете важнейшее в законе: суд, милость и веру...
Горе вам, что уподобляетесь гробам окрашенным, которые снаружи кажутся
красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты".
Заклеймив таким образом на все века религиозное лицемерие и лживый
священнический авторитет, Иисус решил, что битва Его кончена. Он вышел из
Иерусалима в сопровождении Своих учеников и направился с ними к горе
Елеонской. Поднявшись на ее вершину, можно было увидеть храм Ирода во всем его
великолепии, с многочисленными террасами, обширными портиками и облицовкой из
белого мрамора, с инкрустациями из яшмы и порфира, и его сверкающие крыши,
выложенные золотом и серебром.
Ученики, терявшие надежду и предвидевшие катастрофу, обратили Его внимание на
великолепие храма, покинутого их Учителем навсегда. В их словах должны были
звучать грусть и сожаление, ибо в тайниках души они до последней минуты
надеялись заседать в Иерусалимском храме как судьи Израиля, окружая венчанного
в первосвященники-цари Мессию. Иисус обернулся, измерил взорами храм и сказал:
"Видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне"
(Матфей, XXIV, 2).
Он судил о продолжительности храма Иеговы по нравственной ценности тех,
которые господствовали в нем.
Он знал, что фанатизм, нетерпимость и ненависть не представляли достаточного
оружия против язычества и против топоров римского Цезаря. Своим прозрением
Посвященного, ставшим еще более проникновенным благодаря приближающейся
смерти, Он видел, как иудейская гордость, политика его царей, и вся история
Израиля роковым образом двигалась к этой катастрофе. Торжество Израиля было не
там; оно было в мысли пророков, во вселенской религии и в том невидимом храме,
который Иисус один сознавал вполне в этот час. Что же касается древней
крепости Сиона и храма, построенного из камня, Он уже видел ангела разрушения,
стоящего у его дверей с факелом в руках.
Иисус знал, что близится решительный час, но Он не хотел быть застигнутым
врасплох синедрионом и удалился в Ви-фанию. Чувствуя особое влечение к горе
Елеонской, он приходил туда почти ежедневно беседовать со Своими учениками. С
этой высоты открывается чудный вид. Вдали виднеются строгие горы Иудеи и
Моавии, тонущие в голубоватых и лиловых тонах. Еще далее, в конце Мертвого
моря, виднеется словно свинцовое зеркало, из которого поднимаются серные пары.
У подошвы горы развертывается Иерусалим, а над ним господствуют храм и
крепость Сиона.
Даже и ныне, когда спускаются сумерки в мрачные ущелья Иосафата, град Давида и
Христа, оберегаемый сынами Измаила, выдвигается величественно и живописно из
глубины темных долин. На его куполах и минаретах отражается умирающий свет
заката, и кажется, что они вечно ожидают ангелов правосудия. Там Иисус давал
Своим ученикам Свои последние поучения о будущем принесенной Им религии и о
грядущих судьбах человечества, завещая им Свое земное и небесное обетование,
глубоко связанное с Его эзотерическим учением.
Нет сомнения, что редакторы синоптиков передали нам апокалипсические речи
Иисуса в такой сбивчивой форме, которая делает их почти не поддающимися
толкованию. Их смысл начинает выясняться лишь в Евангелии святого Иоанна. Если
бы Иисус действительно верил в Свое второе пришествие на облаках через
несколько лет после смерти, как это допускает натуралистическое толкование,
или если бы Он воображал, что конец мира и последний суд над людьми произойдут
в той форме, в какой их представляет ортодоксальная теология, Он был бы лишь
несовершенным ясновидящим и фантастическим мечтателем, вместо того чтобы быть
мудрым Посвященным и божественным Духовидцем, о чем свидетельствуют каждое
слово Его учения, каждый шаг Его жизни.
Несомненно, что и здесь, более чем когда-нибудь, Его слова должны быть
понимаемы в аллегорическом смысле, соответственно высшему символизму пророков.
Тот из четырех евангелистов, который передал лучше других эзотерическое учение
Иисуса, подсказывает нам это толкование сам, когда передает следующие слова
Учителя: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить...
Доселе Я говорил вам притчами, но наступает время, когда уже не буду говорить
вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце" (Иоанн, XVI, 12, 25).
Торжественное обетование Иисуса, данное апостолам, относится к четырем сферам
все увеличивающегося круга жизни, земной и космической: психической
индивидуальной жизни отдельного человека, национальной жизни Израиля, земной
эволюции человечества, его божественной эволюции. Возьмем одну за другой все
четыре ступени обетования, все четыре сферы, куда мысль Христа, перед Его
мученическим концом, излучает свет, подобно заходящему солнцу, наполняющему
своей славой всю земную атмосферу до самого зенита, прежде чем начать светить
другим мирам.
1. Первый Суд означает потустороннюю судьбу души после смерти физического
тела. Она определяется сокровенной природой души и ее поступками в течение
жизни. Я уже касался этой стороны учения по поводу беседы Иисуса с Никодимом.
На Масличной горе Он сказал по этому поводу апостолам: "Смотрите же за собою,
чтобы сердца ваши не отягчались объедением и заботами житейскими и чтобы день
тот не настиг вас внезапно" (Лука, XXI, 34). И еще: "Потому и вы будьте
готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий" (Матфей, XXIV,
44).
2. Разрушение храма и конец Израиля. "Ибо восстанет народ на народ... Тогда
будут предавать вас на мучение... Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как
сие будет" (Матфей, XXIV, 7, 9, 34).
3. Земная цель человечества, которая не определена какой- нибудь указанной
эпохой, но которая достигнется рядом последовательных и постепенных
совершенствований. Эта цель - пришествие социального Христа или Богочеловека
на землю, то есть воплощение Истины, Справедливости и Любви в человеческом
обществе, и, как последствие, умиротворение всех народов. Исайя предвидел эту
отдаленную эпоху в великолепном видении, которое начинается следующими
словами: "Ибо я знаю деяние их и мысли их; и вот приду собрать все народы и
языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение" и т. д.
(Исайя, LXVI, 18-24).
Довершая это пророчество, Иисус объясняет своим ученикам, каково будет это
знамение. Это будет полное раскрытие мистерий или пришествие Святого Духа,
которого Он называет также Утешителем или "Духом Истины, который поведет вас к
полноте истины".
"И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век. Духа
истины, которого мир не может принять потому, что не видит Его и не знает Его;
а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Иоанн, XIV, 16, 17).
Апостолы будут иметь это откровение ранее, все человечество получит его
позднее, в будущие века. Но каждый раз, когда дух истины проникает в сознание
отдельного человека или целой группы людей, он пронизывает его до самой
глубины, "ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так
будет пришествие Сына Человеческого" (Матфей, XXIV, 27). Так бывает, когда
зажигается великая духовная истина, она освещает все вытекающие из нее истины
и светит на все миры.
4. Страшный Суд означает конец космической эволюции человечества или его
вступление в духовное состояние. Это то, что персидский эзотеризм называл
победой Ормузда над Ариманом, или духа над материей. Индусский эзотеризм
называет это окончательным поглощением материи духовным началом, или концом
"единого дня Брамы". После тысячей и миллионов веков должна появиться эпоха,
когда путем длинного ряда воплощений отдельные индивидуумы, составляющие
человечество, перейдут окончательно в состояние духовности или же будут
поглощены и уничтожены как сознательные души началом зла, то есть своими
собственными эгоистическими страстями, символом которых и является "геенна
огненная и скрежет зубовный".
"Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все
племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с
силою и славою великой, и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласной; и
соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Матфей,
XXIV, 30, 31). Сын Человеческий - термин родовой, означает здесь человечество
в его представителях, достигших совершенства, то есть то небольшое число,
которое воспитало себя до ступени Сына Божьего.
Знак Сына Человеческого - Агнец и Крест, то есть Любовь и вечная Жизнь. Облака
- образ мистерий, ставших прозрачными, а также тонкой материи, преображенной
духом, утонченной субстанции, которая не представляет более плотного и темного
покрова, но легкое и прозрачное облачение души, не являющееся грубой
преградой, но выражающее Истину, образ не обманчивой видимости, но самой
духовной истины, внутреннего мира, беспрепятственно и непосредственно
проявляемого. Ангелы, собирающие избранных, суть те совершенные духи, которые
сами произошли из человечества. Призывная труба символизирует живое слово
Духа, раскрывающее истинную суть человеческой души и разрушающее все лживые
видимости материи.
Иисус, зная Себя накануне смерти, раскрывал перед апостолами все лучезарные
перспективы, которые с самых древних времен составляли часть учения мистерий,
но которым каждый новый Основатель религии давал новую форму и индивидуальное
освещение. И чтобы запечатлеть эти истины в их душе, чтобы облегчить их
распространение, Он изложил их в образах изумительной смелости и внутренней
силы.
Раскрывающий образ, говорящий символ - вот что было всеобщим языком древних
посвященных. Язык этот обладает силою приобщать, способностью влиять на
сознание сильно и длительно, которые отсутствуют у отвлеченных выражений.
Пользуясь им, Иисус следовал примеру Моисея и пророков. Он знал, что Его идея
не могла быть понята немедленно, и Он хотел запечатлеть ее огненными
письменами в юной душе Своих учеников, предоставляя будущим векам вызвать
наружу скрытые силы, заключенные в Его слове.
Иисус чувствовал Себя в единении со всеми пророками, которые предшествовали
Ему, которые, подобно Ему, были глашатаями вечной Жизни и вечного Глагола. В
этом чувстве единения и слияния с неизменной истиной, перед этими
безграничными горизонтами, которые можно охватить, лишь пребывая в зените
Источника Жизни, Он мог сказать Своим огорченным ученикам эти гордые слова:
"Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Матфей, XXIV, 35).
Так проходили утра и вечера на Масличной горе. Однажды, движимый одним из тех
порывов Своей пламенно-любящей и впечатлительной природы, которая внезапно
переводила Его внимание с величайших высот на страдания земли, ощущаемые Им
как собственные страдания, однажды, глядя на Иерусалим, Он проливал слезы над
его святыней и над его обитателями, тяжкую судьбу которых Он предчувствовал.
Его собственная судьба приближалась со страшной быстротой. Уже происходили
совещания в синедрионе, и решено было предать Его смертной казни; уже Иуда из
Кариота обещал выдать своего Учителя.
Надо думать, что эта черная измена была вызвана не низкой жадностью к деньгам,
но честолюбием и несбывшимися надеждами. Иуда, отличавшийся холодным эгоизмом
и духом позитивизма, не способный на малейший идеализм, мог сделаться учеником
Христа из одних лишь мирских побуждений. Он рассчитывал на немедленное земное
торжество Пророка и на свое собственное возвышение. Он не мог понять глубокого
значения слов Учителя: "Кто хочет сберечь душу свою, тот потеряет ее, а кто
потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее" (Лука, IX, 24).
Иисус в Своем безграничном милосердии принял его в число Своих учеников в
надежде изменить его природу. Когда Иуда увидал, что дела принимают худой
оборот, что Иисус погиб, Его ученики на дурном счету и он сам обманут во всех
своих ожиданиях, разочарование его превратилось в ярость. Несчастный предал
Того, Кого считал неистинным Мессией, обманувшим все его надежды.
Одного пристального взгляда было достаточно, чтобы Иисус угадал, что
происходило в душе изменника, и Он решил не избегать более судьбы Своей,
неизбывные сети которой сжимались все теснее вокруг Него.
Был канун Пасхи иудейской. Он велел ученикам приготовить Пасху в городе у
одного из Своих сторонников. Он предвидел, что она будет последней в Его
жизни, и хотел придать ей как можно более торжественности.
Здесь мы подходим к последнему акту мессианской драмы. Чтобы понять душу
Иисуса и самое Его дело в его источнике, необходимо было осветить изнутри суть
первых двух актов Его жизни, то есть Его посвящение и Его публичное служение.
В них развернулась вся внутренняя драма Его сознания.
Последний акт его жизни, или драма Страстей Господних, есть последствие двух
предыдущих. Как и все великое, она является в одно и то же время и простой и
необъятной, и ясной и таинственной. Драма Страстей Господних могучим образом
содействовала распространению христианства. Она исторгла слезы у всех, кто
имел сердце, она обратила миллионы душ. Все отдельные сцены этой драмы,
рассказанные в Евангелиях, отличаются необыкновенной красотой. Даже сам Иоанн
спускается со своих недоступных высот, и его рассказ дышит проникающей правдой
личного свидетельства. Каждый может возродить в себе божественную драму, но
никто не смог бы переделать ее.
Чтобы докончить мою задачу, я должен направить лучи эзотерического предания на
три существенных обстоятельства, которыми закончилась жизнь божественного
Учителя: Тайную Вечерю, суд над Мессией и Воскресение из мертвых. Если
направленный на эти три точки свет осветит их в достаточной степени, он упадет
отраженными лучами и на всю судьбу Христа и на всю будущую историю
христианства.
Двенадцать апостолов, составляя вместе с Учителем тринадцать, собрались в
горнице одного из иерусалимских домов, где неизвестный приверженец Иисуса,
хозяин дома, украсил комнату богатым ковром. По восточному обычаю ученики и
Учитель возлегли по трое на четырех широких ложах, расположенных четырех
угольником вокруг стола. Когда был подан пасхальный агнец и чаши были
наполнены вином, а также и золотая чаша, поставленная незнакомым приверженцем
перед Иисусом, Он, имея по одну сторону Иоанна, а по другую Петра, сказал:
"Очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам,
что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием" (Лука,
XXII, 15, 16).
После этих слов в воздухе повеяло тяжелой грустью. "Ученик, которого любил
Иисус" и который один отгадывал Его мысли, молча склонил свою голову на грудь
Учителя. По обычаю иудейскому на празднике Пасхи полагалось есть пасхального
агнца с горькими травами и пресным хлебом в молчании. И тогда Иисус, "взяв
хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за
вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери,
говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается"
(Лука, XXII, 19, 20).
Так была учреждена Тайная Вечеря во всей ее простоте. В ней заключается более
того, чем обыкновенно думают. Это не только символический и мистический акт,
которым завершается все учение Христа, но она, кроме того, освещает и
обновляет чрезвычайно древний символ посвящения. У Посвященных Египта и
Халдеи, точно так же у пророков и Ессеев братская вечеря означала первую
ступень посвящения.
Приобщение под видом хлеба означало знание мистерий земной жизни и в то же
время разделение земного имущества, последствием чего явилось совершенное
единство членов братства.
На высшей ступени приобщение под видом вина, которое можно считать кровью
лозы, проникнутой солнцем, означало общность небесных благ, сопричастие к
духовным мистериям и к божественной науке.
Иисус, передавая эти символы апостолам, безмерно расширил их значение, ибо
через них братство Посвященных, ограниченное в первое время несколькими
личностями, распространилось на все человечество. И Он добавил к этим символам
глубочайшую из мистерий, величайшую из сил - свою Собственную Жертву. Он
сделал из нее цепь любви, невидимую и в то же время неразрывную, между собою и
своими. Она дает Его просветленной душе божественную власть над их сердцами и
над сердцами всего человечества.
Эту чашу истины, идущей из пророческих веков, эту золотую чашу посвящения,
которую Он Сам принял из рук ессейс-кого старца в день Своего посвящения в
пророки, когда Он на ее дне увидел Свою собственную кровь, ее Он протягивает
Своим возлюбленным ученикам с невыразимой нежностью последнего прощания.
Но увидели ли и поняли ли апостолы Его искупительную Мысль, обнимавшую все
миры? Она должна была сиять в глубоком и скорбном взоре, который Учитель
переводил с любимого ученика Своего на того, который должен был предать Его.
Нет, они еще не поняли Его, и их удивило небывалое выражение на лице Христа. И
когда Иисус объявил им, что Он проведет ночь в саду Гефсиманском на Елеонской
горе, и предложил им идти с Собой, они все еще не подозревали ближайшего
будущего...

В журнале Авиация и космонавтика №1 за 2007 год прочитал интересную статью. В феврале 1955 г. в состав авиации БФ была передана 57 тбад, всвязи с этим авиация БФ с последнего места перешла на первое в очереди переучивания на Ту-16.57тбад стала 57мтаб(торпедной). С 1-го июня Ту-16 стали поступать в авиацию БФ, а в конце месяца лётный состав приступил к вывозным полётам на Ту-16. Первыми на Ту-16 вылетели командир 170 мтап подполковник Г.М.Богун и лётчик-инспектор ад подполковник И.Н.Борисенко.

57мтад

Уважаемый Админ! Нельзя ли ввести программное ограничение на длину сообщений? А то эти инструкции по ядерному оружию и слову божьему уже ни в какие ворота...

2Сергей Мацута
А вот неправда Ваша: про ядерное оружие- ОЧЕНЬ ИНТЕРЕСНО. Вероятно, Ваш уровень профподготовки просто не позволяет осилить данный объем информации.

to Евгений Е:

Камрад
Извини, ты в голове какую мысль держишь, печатая свои анекдоты?

06/01/2008 [00:20:24]

Справедливый Аноним:

to Евгений Е
Ну какая мысль может быть в дурной башке.
Он же просто издевается на народом.

to Камрад
С Новым годом тебя, клоун ты наш, чудак(на букву "М") ненаглядный.

06/01/2008 [01:46:58]

Всем жителям ветки!
Вот это моё... А два огромных поста под моим ником - это подстава.
Я не болею этим... не вижу смысла публиковать на
ветке копии руководящих документов.
Слово офицера...
Эту подляну, за моим ником пустил прапорщик КАМРАД.

2Справедливый Аноним:

Дааа!
Месть КАМРАДА изощрённа...
Это ж надо было удумать такое!!!
Не так прост, прапорщик КАМРАД.

to Фугас:
Да, я воооще обалдел, когда сие увидел.
Представляеш, в РТБ взрастили такую змеюку.
У них там вооще крайности - от, как собрать заряд,
до как обратить в веру,
а если не идёт, то задолбать в усмерть пошлятиной.

2Справедливый Аноним:

Можно предположить, что все эти мучения сослуживцев то военной наукой, то словом Божьим, выстраданы людьми от длительного молчания. Помню этих "глухонемых" парней.
Но как в голове любителя анекдотов от Трахтенберга, умещаются вещи несовместимые????
Обалдеешь тут...

Как это на Руси - БЛАЖЕННЫЕ

КАМРАД - гордись, и не посрами впредь....

Хотя, извини, но @ука ты порядочная....

Словами, обращенными к Каиафе, Иисус говорит с целым миром, но саддукей, у
которого было определенное намерение, более не слушает его. Разорвав свои
белые льняные одежды, он восклицает:
"Он богохульствует! на что нам еще свидетелей? Вот теперь вы слышали
богохульство Его! Как вам кажется?" Следует зловещий ответ всего синедриона:
"Повинен смерти!" И вслед за осуждением свыше следуют злобные оскорбления и
грубое надругательство снизу.
Служители плюют ему в лицо и заушают его, другие ударяют его по щекам и
говорят: "Прореки нам, Христос, кто ударил тебя?" Под этим наплывом низкой и
животной ненависти божественное лицо страдальца должно было принять мраморную
неподвижность ясновидца. Есть изваяния, которые плачут, но бывают также
страдания без слез и молитвы без слов, которые устрашают палачей и преследуют
их в течение всей остальной жизни.
Но не все еще было кончено. Синедрион мог произнести смертный приговор, но,
чтобы привести его в исполнение, необходим был гражданский суд и одобрение
римских властей. Беседа с Пилатом, подробно переданная святым Иоанном, не
менее замечательна, чем беседа с Каиафой.
Этот диалог между Христом и римским правителем, вперемежку со злобными
восклицаниями еврейских священников и криками фанатичной толпы, которые играют
роль хора в античной трагедии, запечатлен признаками великой драматической
подлинности. Ибо он срывает покров с души действующих лиц, он ясно показывает
столкновение трех больших сил - римского цезаризма, узкого иудейства и
вселенской религии Духа, представляемой Христом.
Пилат, совершенно равнодушный к религиозным распрям, но чрезвычайно
недовольный судилищем, так как оно вызывало в нем страх, что смерть Иисуса
может повлечь за собой народное восстание, допрашивает Его с осторожностью и
подставляет ему якорь спасения в надежде, что Он воспользуется им. "Ты царь
иудейский?" - спрашивает он. "Царство мое не от мира сего", - отвечает Иисус.
"И так ты царь?" - "Я на то родился и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об
истине"...
Пилат не понимает этого утверждения духовной царственности Иисуса, так же как
Каиафа не понял Его религиозного завещания. "Что есть истина"? - говорит он,
пожимая плечами, и этот вопрос римского скептика раскрывает все состояние души
тогдашнего языческого общества, находившегося в упадке. Но, не находя в
обвиненном ничего, кроме невинных мечтаний, он прибавляет: "Я никакой вины не
нахожу в Нем". И он предлагает евреям отпустить его, но подстрекаемая
священниками чернь вопит: "Не Его, но Варраву отпусти нам!"
После этого Пилат, не терпевший иудеев, доставляет себе ироническое
удовольствие предать бичеванию их предполагаемого царя. Он думает, что это
удовлетворит фанатиков, но они еще более распаляются и начинают вопить:
"Распни, распни Его!"
Несмотря на эту разнузданность народных страстей, Пилат продолжает
сопротивляться. Он утомлен от жестокости, он видел столько пролитой крови в
своей жизни, он отправил стольких мятежников на казнь, он слышал столько
стонов и проклятий, оставаясь при этом равнодушным! Но немое и кроткое
страдание галилейского пророка под накинутой на него багряницей и под терновым
венцом потрясло его неведомым волнением. Уступая мимолетному видению,
пронесшемуся перед его душой, он обронил такое слово: "Ессе Homo! Вот
Человек!" Жесткий римлянин почти растроган, он готов произнести оправдание.
Священники синедриона, не перестававшие следить за ним, подметили его волнение
и испугались. Они почувствовали, что жертва ускользает от них. Они совещаются
между собой и затем в один голос, поднимая правую руку и отворачивая голову с
выражением лицемерного ужаса, восклицают: "Он сделал себя Сыном Божьим!"
Услыхав эти слова, Пилат, по словам Исаака, убоялся еще больше. Убоялся чего?
Какое значение могло иметь это имя для неверующего римлянина, который презирал
от всего сердца евреев и их религию и верил только в одну политическую силу
Рима и Цезаря? А между тем тревога эта могла иметь серьезную причину. Как ни
изменяли смысл имени Сына Божьего, оно все же было достаточно распространено в
древнем эзотеризме. И Пилат, несмотря на весь свой скептицизм, был не лишен
суеверия.
В Риме, во время малых мистерий Митры, в которых и римские военачальники
принимали участие, он должен был слышать, что Сыном Божиим называют посредника
между человеком и Божеством. И к какой бы нации и религии ни принадлежал такой
посредник, покушение на его жизнь считалось великим преступлением. Пилат,
может быть, и не верил этим восточным фантазиям, и все же произнесенное имя
могло встревожить его и увеличить его замешательство.
Заметив это, иудеи бросают проконсулу тягчайшее из всех суждений: "Если ты
отпустишь этого человека, ты не друг Кесарю, ибо каждый делающий себя царем -
противник Кесаря... Нет у нас царя, кроме Кесаря"... Этому аргументу он не мог
противостоять. Отрицать Бога нетрудно, убивать - легко, но участвовать в
заговоре против Цезаря - это величайшее из всех преступлений. Пилат был
вынужден отступить и согласиться на смертный приговор.
Таким образом, в конце Своей земной деятельности Иисус становится лицом к лицу
с властителем мира, с которым он боролся косвенно, как оккультный противник, в
течение всей своей жизни. Тень Цезаря посылает Его на крест. Глубокая логика
событий: евреи предали его, а римский скипетр совершил над ним смертную казнь.
Он убил Его тело. Но именно Он, прославленный Христос, осеянный своим
мученичеством, отнял на веки веков лживый ореол Цезаря, эту жесточайшую хулу
на государственную власть.
Пилат, омыв руки кровью неповинного, произнес страшное слово: Condemno, ibis
in crucem. И нетерпеливая толпа устремилась к Голгофе.
И вот мы на голой вершине, усеянной человеческими костями, которая
господствует над Иерусалимом и носит название Gilgal, Голгофа, или лобное
место, зловещая пустыня, посвященная в течение многих веков мучительству и
истязанию.
На обнаженной горе не видно ни одного дерева, там растут только виселицы.
Именно там один из царей иудейских присутствовал со всем своим гаремом при
казни сотен пленников, там же Вар распял на кресте две тысячи мятежников, и
там же возвещенный пророками кроткий Мессия должен был подвергнуться смертным
мукам, изобретенным жестоким воображением финикийцев и узаконенным неумолимым
Римом.
Когорта римских воинов составила большое кольцо на вершине холма; ударами
копий разгоняли они приверженцев, последовавших за осужденным. То были
галилейские женщины. Молчаливые, исполненные отчаяния, они бросались ниц на
землю.
Верховный час настал. Защитник бедных, слабых и угнетенных заканчивал Свой
подвиг мучительной казнью, назначенной для рабов и разбойников. Настала минута
пригвождения к кресту, предвиденная Иисусом в видении енгаддийском. Нужно было
Сыну Божьему испить чашу, предложенную Ему во время Преображения, нужно было
сойти до глубины земных ужасов и самого ада.
Иисус отказался от питья, изготовлявшегося по обычаю набожными женщинами
Иерусалима, чтобы отнять сознание у казнимых. Он хотел пережить Свою агонию в
полном сознании. Пока Его привязывали к позорному кресту, пока грубые солдаты
вбивали молотом гвозди в эти ноги, обожаемые всеми страждущими, в эти руки,
которые умели лишь благословлять, черное облако раздирающей скорби погасило
Его зрение и остановило Его дыхание. Но в глубине еще не погасшего сознания
Спасителя засветилась божественная жалость к Своим палачам, и мольба за них
сорвалась с Его уст: "Отче, прости им, ибо не ведают, что творят".
И обнажилось дно чаши, настали часы агонии от полудня до солнечного заката.
Посвященный снял с себя полномочие, Сын Божий удалился с горизонта, остался
лишь страдающий человек. На протяжении этих часов Он покинул Свое небо, чтобы
измерить бездну человеческого страдания.
Медленно поднимается крест со своей жертвой и с надписью, последней иронией
проконсула: Се Царь Иудейский! Перед взорами распятого, в кровавом облаке
смертной муки, проносится Иерусалим, священный город, который Он хотел
прославить и который предал Его анафеме.
Где Его ученики? Исчезли. Он слышит одни лишь оскорбительные возгласы членов
синедриона, которые торжествуют при виде Его агонии. "Он спасал других, -
кричат они, - а себя не может спасти!"
И среди всех этих враждебных криков и проклятий, в страшном видении будущего,
Иисус видит все преступления, которые корыстолюбивые властители и фанатические
священники будут совершать во имя Его. Именем Его будут пользоваться, чтобы
проклинать! Крестом Его будут распинать! И не мертвое молчание закрытого для
Него неба, а тьма, разостлавшаяся над человечеством, вырвала у Него этот крик
отчаяния: "Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил!" Вслед за тем
сознание Мессии, воля всей Его жизни, вспыхнула последней молнией и с
возгласом: "Свершилось!" душа Его освободилась и вознеслась.
И Божественного Сына Человеческого не стало. Единым взмахом крыльев душа Его
нашла свое небо, виденное в Енгадди и на горе Фаворе. Он увидел свой победный
Глагол, проносящийся над веками, и Он не захотел иной славы, кроме протянутых
рук и возведенных очей тех, кого Он исцелял и утешал.
Но при последнем Его возгласе, непонятном для стороживших Его воинов, по ним
пробежало содрогание. Они повернули голову, и сияющий луч, оставленный
отошедшим духом на лице умершего, так поразил их, что они стали со страхом
спрашивать друг у друга: "Не был ли Он действительно Богом?"
Действительно ли закончилась великая драма? Завершилась ли безмолвная борьба
между божественной Любовью и Смертью, которая была направлена на Него властями
мира сего? За кем же победа? За этими ли священниками, которые сходят с
Голгофы, самоуверенные и успокоенные после того, как видели последний вздох
Пророка, или победа за этим бледным, распятым Сыном Человеческим?
Для преданных женщин, которым позволили приблизиться и которые рыдали у
подножия креста, для устрашенных учеников, укрывшихся в пещере Иосафатовой
долины, все было кончено. Мессия, Который должен был воссесть на троне
иудейском, погиб позорной казнью креста. Учитель исчез, а с Ним и надежда, и
Евангелие, и Царство Небесное.
Мрачное безмолвие, отчаянье беспросветное тяготеет над собравшимися. Даже Петр
и Иоанн не могут преодолеть тоски. Темная ночь окружает их. Последний луч
погас в их душе.
Но так же как в элевзинских мистериях за глубоким мраком следовал
ослепительный свет, так же и в Евангелиях за этим глубоким отчаяньем следует
неожиданная, молниеносная, исполненная чуда радость. Она разражается, она
разливается светом, как лучами восходящего солнца, и крики торжества
проносятся по всей Иудее: "Он воскрес!"
Прежде всех Мария Магдалина, бродившая в глубокой тоске невдалеке от могилы,
увидела Учителя, узнала Его по голосу, который призывал ее, и обезумев от
радости, бросилась к Его ногам. Она видела, как Иисус поглядел на нее и сделал
жест, словно запрещая всякое прикосновение, а затем видение исчезло, оставляя
вокруг Магдалины горячую атмосферу восторга, вызванного подлинным
присутствием. А затем группа святых женщин встретила Воскресшего и услышала
следующие слова: "Пойдите и скажите Моим братьям, чтобы они отправились в
Галилею и что там они увидят Меня".
В тот же вечер одиннадцать апостолов, собравшихся в горнице, увидели Иисуса,
входящего через запертую дверь. Он занял свое место среди них и стал тихо
говорить с ними, упрекая их в маловерии.
Затем Он сказал им: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари"
(Марк, XVI, 15).
Странная вещь: в то время как они слушали Его, они все были как во сне, они
совершенно забыли о Его смерти и были уверены, что Учитель более не покинет
их. Но в момент, когда они собрались ответить Ему, Он исчез, словно угасающий
луч света. Отзвук Его голоса еще дрожал в их ушах.
Потрясенные апостолы смотрели на опустевшее место, неясный свет еще носился
над ним, но затем и он погас. Матфей и Марк свидетельствуют, что Иисус
появился перед пятьюстами братьями, собравшимися по повелению апостолов.
Позднее Он появился еще раз перед собравшимися одиннадцатью апостолами. Затем
появления эти прекратились.
Но вера уже была создана, толчок дан, жизнь христианства началась. Апостолы,
пламеневшие священным огнем, исцеляли больных и проповедовали Евангелие своего
Учителя.
Три года спустя молодой фарисей, по имени Савл, движимый страстной ненавистью
к новой религии и занятый преследованием христиан, отправился в Дамаск с
несколькими единомышленниками.
Во время дороги его внезапно осиял свет такой ослепительной силы, что он пал
на землю. Весь дрожа, он спросил: "Кто Ты?" И услыхал голос, говорящий: "Я
Иисус, которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна". Люди же, шедшие с
ним, стояли в оцепенении, слыша голос, но никого не видя. Савл, ослепленный
молнией, три дня ничего не видел, не ел и не пил. Он сразу обратился, пламенно
поверил во Христа и стал Павлом, апостолом язычников. Все согласны с тем, что,
не будь этого обращения, христианству, замкнутому в Иудеи, трудно было бы
завоевать Запад.
Таковы события, передаваемые Новым Заветом. Никакие старания умалить их не
могут сделать из них простые легенды и не могут отнять от них ценности
достоверного свидетельства во всем, что можно признать существенным.
В течение девятнадцати веков волны сомнения и отрицания не переставали громить
непоколебимую скалу этого свидетельства, в течение ста лет критика нападала на
нее со всеми своими искусными приемами и со всем отточенным орудием. Но она
смогла лишь пробить в ней несколько брешей, но не сдвинула ее с места.
Что таится за видениями апостолов? Древние теологи, толкователи буквы и ученые
агностики могут спорить друг с другом без конца, могут биться в темноте, но
они не убедят друг друга и будут рассуждать в пустом пространстве, пока
теософия, эта истинная наука Духа, не расширит их кругозора и высшее понятие о
душе не откроет им глаза.
Но даже становясь на точку зрения только добросовестного историка, то есть
допуская подлинность передаваемых фактов, как фактов психических, есть нечто,
недоступное сомнению, - это подлинность появления распятого Христа перед
апостолами, последствием чего явилась их непоколебимая вера в Его воскресение
из мертвых.
Если даже откинуть сказание Иоанна, как получившее свою последнюю редакцию
спустя несколько лет после смерти Учит ля, и сказание Луки о Эммаусе, как
поэтическое дополнение, все же остаются ясные свидетельства Марка и Матфея,
которые и составляют истинный корень христианского предания.
Но есть еще нечто более твердое и неоспоримое - это свидетельство Павла. Желая
объяснить коринфянам причину своей веры и основу Евангелия, которое он
проповедует, он перечисляет по порядку шесть последовательных явлений Иисуса:
появление перед Петром, перед двенадцатью, перед пятьюстами, из которых,
прибавляет он, большая часть доныне жива, появление перед Иаковом, перед
собравшимися апостолами и, наконец, его собственное видение по дороге к
Дамаску.
Факты эти были сообщены Павлу самим Петром и Иаковом через три года после
смерти Иисуса, вскоре после обращения Павла, во время его первого пребывания в
Иерусалиме. Следовательно, он знал об этих фактах от очевидцев, и из всех этих
видений самое неоспоримое и не менее удивительное было видение самого Павла. В
своих посланиях он постоянно возвращается к этому видению как к источнику
своей веры.
Принимая в соображение предшествующее психологическое состояние Павла и
характер его видения, оно должно было появиться извне, а не изнутри. Характер
этого видения - неожиданный и молниеносный, он изменил все его существо сразу
и до самого основания. Подобно огненному крещению, оно испепелило всю его
низшую природу, облекло его в непроницаемую броню и сделало из него перед
лицом всего мира непобедимого рыцаря Иисуса Христа.
Таким образом, свидетельство Павла имеет двойную силу: и потому, что оно
утверждает его собственное видение, и потому, что оно подкрепляет подлинность
других подобных видений. Если захотеть сомневаться в искренности подобных
свидетельств, пришлось бы откинуть множество исторических фактов и совсем
отказаться от написания какой бы то ни было истории.
И нужно прибавить к этому, что если не может быть исторической критики без
точной проверки и без тщательного и разумного подбора документов, не может
быть также и философии истории, если величина последствий не будет
доказательством великого размера вызвавшей их причины.
Можно вместе с Цельзем, Штраусом и Ренаном не придавать никакого значение
воскресению из мертвых и смотреть на него как на явление простой галлюцинации,
но в этом случае придется основывать величайшую из религиозных революций
человечества на простой аберрации чувств и на уклонении разума. А между тем не
следует забывать, что вера в воскресение мертвых есть основа исторического
христианства. Без этого подтверждения учение Иисуса ярким конкретным фактом
религия Христа не могла бы даже и возникнуть.
Этот факт вызвал полное преображение в душе апостолов, из иудейского их
сознание обратилось в христианское. Для них победивший Христос жив, он говорил
с ними. Небо разверзалось, потусторонний мир проник в этот мир, заря
бессмертия прикоснулась к их челу и объяла их душу огнем, который не может уже
погаснуть никогда. Над распадающимся земным царством Израиля апостолы
провидели во всем величии Славы Царство Небесное и Вселенское. Отсюда их порыв
к борьбе, их радость мученичества.
Воскресение Христа и есть та подлинная сила, дающая и чудотворный толчок, и ту
необъятную надежду, которую Евангелие несет всем народам и которая напоит
своими струями самые отдаленные берега Земли.
Для успеха Евангелия необходимы были две вещи, которые Фабр Д'Оливе выражает
так: "Нужно было, чтобы Иисус захотел умереть и чтобы у него хватило силы
воскреснуть".
Для того чтобы вывести из факта воскресения разумную идею и чтобы понять все
его религиозное и философское значение, нужно опираться на свидетельства о
последовательном появлении Иисуса после смерти, устранив с самого начала
невозможную идею воскресения физического тела. Идея эта сама по себе является
одним из камней преткновения христианского догмата, сохранившего как в этом,
так и в других случаях младенчески-первобытный характер.
Исчезновение тела Иисусова может быть объяснено естественными причинами.
Следует отметить, что тела нескольких великих адептов исчезли без следа и
таким же таинственным образом, кроме них и тела Моисея, Пифагора и Аполлона
Тианско-го. Возможно, что их приверженцы предали огню останки своих Учителей,
чтобы оградить их от враждебного поругания.
Как бы то ни было, и научное подтверждение факта, и все духовное величие
воскресения из мертвых возможно лишь тогда, когда оно понимается в
эзотерическом смысле.
У египтян, так же как у персов, исповедующих маздеанскую религию Зороастра,
как до, так и после появления Иисуса Христа у Израиля, а также и у христиан
первых двух веков воскресение понималось двумя способами: одно понимание было
материальное и противоречащее разуму, другое - духовное и теософическое.
Первое было распространено среди народа и окончательно принято церковью после
запрещения, наложенного на учение гностиков; второе принадлежит глубокому
пониманию посвященных.
В первом случае воскресение означает возвращение к жизни материального тела,
или замену разложившегося и рассеявшегося трупа новым телом, которое должно
появиться при втором пришествии Мессии или при Страшном Суде. Бесполезно
указывать на грубый материализм этого представления.
Для посвященного факт воскресения имеет совершенно другой смысл, он относится
к сложной природе человека и означает очищение и преображение эфирного и
астрального тела, которые являются проводниками жизненных и душевных
процессов, а последнее, в некотором смысле, и оболочкою духа. Это очищение
может начаться уже и в этой земной жизни благодаря внутренней работе души и
определенному строю жизни. Но для большинства людей очищение это происходит
после смерти, и притом в соответствии с внутренними стремлениями человека. В
потустороннем мире лицемерие невозможно. Там души кажутся как раз тем, чем они
были в действительности. Они являются неизбежно под той формой и в гом свете,
которые соответствуют их сущности: темными и эезобразными, если они дурны,
светлыми и прекрасными, если они хороши.
Таков же и смысл учения, выраженного Павлом в Послании к Коринфянам. Он
говорит совершенно определенно: "Есть гело душевное и есть тело духовное"
(Поел. Коринф., XV, 44). Иисус возвещает о том же символически, но с большей
глубиной, в своей ночной беседе с Никодимом. К этому следует прибавить, что
чем одухотвореннее душа, тем полнее будет ее удаление от земной атмосферы и
тем отдаленнее та космическая область, которая ее привлекает своим сродством.
Из этого следует, что по мере духовного роста появление ее на Земле становится
все труднее.
Таким образом, души, обладающие высшими свойствами, появляются перед человеком
лишь в состоянии глубокого сна или экстаза. И тогда, при закрытых физических
глазах, человек, наполовину отделившийся от своего физического тела, может,
при некоторых условиях, увидеть отделившуюся от тела душу.
Но бывает иногда, что чрезвычайно высокий пророк, истинный сын Божий,
появляется перед своими учениками в своем привычном для них облике во время их
бодрствования, чтобы глубже убедить и поразить их воображение. В таких случаях
раз-воплощенная душа может придать своему духовному телу необходимую
плотность, не только видимую, но иногда и весомую, путем особого динамизма,
которым дух действует на материю при посредстве электрических сил атмосферы и
магнетических сил живых людей.
Именно это и происходило при явлении Иисуса своим ученикам. Явления эти, как
их передает Новый Завет, могли принадлежать как к первой, так и ко второй
категории: с одной стороны - возможность духовного видения, а с другой стороны
- возможность материализации. Во всяком случае не подлежит никакому сомнению,
что для апостолов явления эти носили характер высочайшей реальности. Они
усомнились бы скорее в существовании земли и неба, чем в своем живом общении с
воскресшим Христом. Ибо эти появления Господа были самой светлой точкой их
жизни и самым глубоким переживанием их души.
Нет ничего сверхъестественного, но есть в природе продолжение ее явлений,
неуловимое для наших физических чувств, просвечивание невидимого на границах
видимого. При нашем нынешнем состоянии сознания нам очень трудно признать
реальность невидимого, для высшего духовного сознания явления физической и
осязаемой материи кажутся в такой же степени нереальными и несуществующими. Но
синтез души и материи, представляющий собою две стороны единой жизни,
заключается в Духе, ибо, если мы поднимемся к вечным началам, к первопричинам,
мы найдем, что динамизм природы объясняется законами Разума, а законы жизни
постигаются самопознанием, опытным изучением души.
Воскресение из мертвых, понятое в эзотерическом значении, на которое я только
что указал, являлось одновременно и необходимым завершением жизни Иисуса, и
неизбежным введением в историческую эволюцию христианства. Воскресение было
необходимым завершением, потому что Иисус много раз возвещал о том Своим
ученикам. И если Он владел властью появляться после Своей смерти с такою
яркостью и таким величием, это происходило благодаря врожденной силе и чистоте
Его души, безгранично увеличенной оккультным посвящением и той духовной
энергией, с которой Он осуществил Свою великую миссию.
С точки зрения земной и внешней мессианская драма закончилась крестной
смертью. Несмотря на всю свою божественность, в ней не хватало выполнения
обещанного. С точки зрения внутренней и божественной, исходя из глубины
сознания Иисуса, в ней разыгрались три акта, высшими моментами которых
являются: Искушение, Преображение и Воскресение. Эти три акта обнимают собой
Посвящение Христа, совершенное Откровение и Завершение дела Мессии. Они
соответствуют тому, что апостолы и посвященные христиане первых веков называли
мистериями Сына, Отца и Святого Духа.
Воскресение из мертвых было, как я уже сказал, необходимым завершением жизни
Христа и таким же необходимым введением в историческую эволюцию христианства.
Корабль, построенный на берегу, должен быть спущен в океан. Кроме того,
Воскресение было как бы открытой дверью, ведущей в недоговоренный
эзотерический смысл учения Христа. Зная это, становится понятным, почему для
первых христиан, которые были так ослеплены лучезарной силой Его появления,
было достаточно и буквального смысла Его слов и у них не являлось даже и
потребности проникать в их внутренний затаенный смысл.
Но в наше время, когда человеческий разум описал двухты-сячелетний круг, мы
начинаем угадывать, что подразумевали святой Иоанн, святой Павел и Сам Иисус
под мистериями Отца, Сына и Святого Духа. Мы видим, что они заключали в себе
все, что теософическая интуиция Востока знала наиболее высокого и наиболее
истинного. Мы видим также величие нового расширения, которое Иисус придал
античной, вечной истине верховной силой Своей любви и божественной энергией
Своей воли. И здесь мы усматриваем ту сторону христианства, одновременно
метафизическую и практическую, в которой выражается его мощь и его
жизненность.
Древние теософы Азии были знакомы с потусторонними истинами. Браманы нашли
даже ключ к прошлому и будущему человеческой жизни, который они выражали в
законе перевоплощения и в законе причин и следствий (карма). Но, погружаясь
всецело в невидимые миры и в созерцание вечности, они упускали из виду земное
осуществление: индивидуальную и социальную жизнь.
Греция, посвященная в те же истины под формами более сокровенными и более
антропоморфическими, склонялась самым характером своего гения к жизни
естественной и земной. Это дало ей возможность воплотить для всего мира
бессмертные законы Красоты и установить принципы для опытных наук. Но
благодаря той же тяге к земному ее представление о потустороннем мире сузилось
и стало постепенно меркнуть.
В своем вселенском масштабе Иисус охватывает обе стороны жизни. В молитве,
которую Он оставил людям, Он говорит: "Да будет Царствие Твое, как на небеси,
так и на земли". Царство же Божие на Земле означает осуществление
нравственного и общественного закона во всем объеме и во всем величии идеи
Истины, Добра и Красоты. В том и состоит высшая магия Его учения и присущая
последнему безграничная способность к развитию, что она соединяет в одно
неразрывное целое и нравственность и метафизику, и пламенную веру и вечную
жизнь, и потребность осуществлять эту жизнь уже здесь, на Земле, праведной
деятельностью и активным милосердием. Христос говорит душе, удрученной всеми
тяготами земли:
"Поднимись, ибо твоя родина на Небесах". Но чтобы достигнуть ее, нужно
свидетельствовать о ней уже здесь, на Земле, делами и любовью!

to Справедливый Аноним::

"Словами, обращенными к ФОРУМУ, КАМРАД говорит с целым миром, но АДМИН, у
которого было определенное намерение, более не слушает его.... и восклицает:
"Он богохульствует! на что нам еще свидетелей? Вот теперь вы слышали
богохульство Его! Как вам кажется?" Следует зловещий ответ всего синедриона:
"Повинен смерти!" ..."


Прапорщик, достал ты уже...

Изыйди Аноним из этого форума, к чёртовой матери...

To Старшина
Витя, здравствуй. Очень рад тебя встретить. Хотя и виртуально, тем не менее очень приятно. Передавай привет всем, нашим, кого там встречаешь. Со мной рядом в соседнем подъезде живёт Сергей Зуев, здесь же и Сергей Попов и Юра Ильин. Каждый год День Флота встречаем вместе. В Воронеже Сергей Николаев из батальона связи, а в Новой Усмани Саша Зачиняев и Юра Банщиков.

Владимиру Петровичу Коваленко
Здравствуйте, Владимир Петрович. С удовольствием вспоминаю годы службы в дивизии, еженедельные подведения итогов, дежурства на ОКП и всю эту атмосферу боевой подготовки, неиссякаемый юмор и оптимизм всего управления. Доброго Вам здоровья и долголетия.
С уважением. Сергей.